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  真自由与伪自由 ——自由六问(之六)         
真自由与伪自由 ——自由六问(之六)
[ 作者:赵 磊    转贴自:《财经科学》    点击数:6545    更新时间:2016-11-15    文章录入:红山石

真自由与伪自由

                                           ——自由六问(之六)

赵 磊

(西南财经大学《财经科学》编辑部)

 前面说过,“无所事事”只是一种形式上的自由,还不是真正的自由(参见《自由与劳动》)。比起百万富翁的“充实地”忙着,乞丐在冬日太阳下抓虱子是不是自由?比起劳动者的起早贪黑,游手好闲的富婆在百无聊赖中打发时光是不是自由?比起在岗工人为了生存的“过劳死”,下岗工人的无所事事是不是自由?

 这就提出了一个问题:把握真自由的标准是什么?有人说得好:“自由时间只是人的全面发展的必要条件,而不是充分条件。在一定的社会发展阶段,人们利用自由时间的方式受社会制度的限制和社会文化的萦绕,深深地打上了时代的烙印。尤其是在‘人对物的依赖’的人类社会发展的第二大社会形态中,由于人们物欲的无限膨胀和对消费的无节制追求,自由时间成为人们追求物质财富和物质享受的手段和工具。”(霍季春)

 裴多斐有诗曰:“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。”这首诗曾经让多少人热血沸腾!为了自由,人们抛头颅洒热血,前赴后继在所不惜——现实中的自由总是浸透了人类的鲜血,从来都不是形而上的东东。然而,在自由主义的祭坛上,自由却成了从天国降到人间的神奇圣物,高高在上孤芳自赏。这样的自由高尚倒是高尚,但对于连起码的生存问题都没解决的穷人而言,言论自由、选举自由、出版自由,究竟有多大意义?

 对我的质疑,“普世价值”很生气:“有了言论自由、选举自由、出版自由,穷人就有民主,有了民主就能制定公平正义的法律,怎么没有意义?”问题是:法律规定穷人也享有与富人一样的“购买游艇和周游世界”的自由,但这种自由除了动听的“名分”之外,有多大的实际意义呢?下岗工人的无所事事或许让“过劳死”的在岗工人羡慕不已,可是如果这种“无所事事”就是自由主义所标榜的“自由”,不知自由主义的精英们是否愿意自己也享有这样的“自由”?

 正如佛郎斯嘲讽今天西方的民主自由时这样说:“法律以其庄严的平等,禁止穷人也同时禁止富人在桥下睡觉、沿街乞讨和偷面包”。(伦斯基,第68页)一文不名的乞丐当然可以在立交桥下自由地晒太阳,但如此“奢侈”的自由,有谁愿意消受?对于成千上万的小资和屌丝而言,不是不想自由,而是不敢自由。

 于是问题就来了:要想过上自由的生活,你恐怕必须先过上不自由的生活。正如马克思所说:“‘思想’一旦离开‘利益’,就一定会使自己出丑”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第103页)。就拿眼下的市场经济来说吧,没挣够安身立命的银子之前,你敢奢谈自由吗?自由一定离不开支撑自由的物质条件,否则,再高尚的自由都会出丑。这个“物质条件”,就是“栓狗的绳索”,不论这条绳索如何加长(科技的发展必然加长这条绳索),人类的自由都无法挣断这条绳索。

 赵汀阳先生认为:“从根本上说,自由是一种由可以通达的可能生活所定义的存在论状态。一个以自由为最高目的之社会是坏的社会,因为它不承认高于任何自私欲望和个人偏好的伟大理想、生活品质和高贵精神。只要把个人自由当成神圣不可侵犯的目的,就逻辑地蕴涵了任何堕落生活选择的合法性。无论对于个人还是社会,自由只能是必要手段,而不能是目的。目的只能是某种美好的生活价值。” (赵汀阳)

 自由不是目的,而只是手段,否则,就逻辑地蕴涵了任何堕落生活选择的合法性——赵汀阳的这段论述虽然有点晦涩,却很接地气。的确,不论你如何拔高,自由永远都离不开现实的社会存在,因而它只能是一种状态,一种很形而下的生存状态。

 可笑的是,把自由看做是脱离社会存在的超阶级的东东,正是自由主义引以为荣的骄傲所在。于是我想,但凡夸夸其谈自由的价值,口口声声“自由是生命和目的”,却对阶级压迫和民生之艰难熟视无睹者,如果不是天真幼稚,就不过是“伪自由主义者”而已。

 可悲的是,在当下的中国,这类伪自由主义者似乎还颇有市场。

 

参考文献:

恩格斯,1970:《反杜林论》,人民出版社。

萨特,1963:《存在主义是一种人道主义》,载中国社会科学院哲学所西方哲学史组:《存在主义哲学》,商务印书馆。

马克思,2000:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社年版。

俞吾金,2004:《物、价值、时间和自由》,载《哲学研究》第11期。

《马克思恩格斯全集》第46卷下册,1980,人民出版社。

《马克思恩格斯全集》第25卷,1975,人民出版社。

赵磊,2005:《劳动价值论的历史使命》,载《学术月刊》第4期。

鲁品越,2005:《剩余劳动与唯物史观理论建构》,载《哲学研究》第10期。

《亚里士多德全集》第8卷,1997,人民大学出版社。

李文阁,2005:《马克思实践观的一个“矛盾”》,载《哲学研究》第5期。

《马克思恩格斯全集》第46卷上册,1979,人民出版社。

赵汀阳,2004:《关于自由的一种存在论观点》,《世界哲学》第6期。

《马克思恩格斯全集》第19卷,1963,人民出版社。

《马克思恩格斯全集》第2卷,1995,人民出版社。

鲁迅:《狂人日记》。

罗伯特·达尔,1988:《现代政治分析》,四川人民出版社。

《马克思恩格斯选集》第一卷,1972,人民出版社。

霍季春,2004:《人的全面发展的矛盾性透视》,载《学习时报》年11月15日,《新华文摘》2005年第4期。

伦斯基,1988:《权力与特权》,浙江人民出版社。

 

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  • 六十年代网友『红山石于2016-11-17 6:32:03发表评论:
  • 评分:3分
        “普世价值”很生气:“有了言论自由、选举自由、出版自由,穷人就有民主,有了民主就能制定公平正义的法律,怎么没有意义?”问题是:法律规定穷人也享有与富人一样的“购买游艇和周游世界”的自由,但这种自由除了动听的“名分”之外,有多大的实际意义呢?下岗工人的无所事事或许让“过劳死”的在岗工人羡慕不已,可是如果这种“无所事事”就是自由主义所标榜的“自由”,不知自由主义的精英们是否愿意自己也享有这样的“自由”?
    ——摘要

    右派、自由派所谓的“自由”,是建筑在资产阶级对工农劳动群众的剥削之上的,也有小资一面受资本的压榨,一面指望“自由”能给自己带来发财的机会。

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